Les femmes dans l’Église dans une perspective orthodoxe

Quelle est la place des femmes dans l’Église et dans la vie en général ? Après tout, le point de vue orthodoxe est un point de vue particulier. Et les opinions des différents prêtres peuvent différer considérablement les unes des autres (même si l’on ne prend pas en compte le misogyne Tkachev) – quelqu’un voit Dalila et Hérodiade chez les femmes, quelqu’un – les porteuses de myrrhe.

Dans le monde créé par Dieu, un homme et une femme sont deux parties absolument égales d’un tout : le monde ne pourrait tout simplement pas exister s’ils ne se complétaient pas.

C’est cette unité que l’apôtre Paul souligne en parlant de la partie terrestre de l’histoire humaine : « les deux deviendront une seule chair ».

Si nous parlons de l’éternité, alors en elle, selon les paroles du même Paul : « il n’y a ni mâle ni femelle ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Et c’est la même unité, mais dans sa plénitude exclusive (« le mariage n’est qu’une image prophétique du siècle à venir, de l’humanité in slalu naturae integrae ». [in a state of integral nature]» – Pavel Evdokimov).

Quant au rôle des femmes… Il y a un moment intéressant dans l’Évangile qui, pour une raison quelconque, est traditionnellement ignoré par les prédicateurs orthodoxes (et peut-être par d’autres chrétiens).

Nous savons que le Christ est né de Marie. Elle est devenue le point de convergence de l’histoire millénaire du peuple juif. Tous les prophètes, patriarches et rois du peuple d’Israël ont vécu pour qu’à un moment donné, cette jeune fille accepte de devenir la mère de Dieu et lui donne l’opportunité de nous sauver tous.

Dieu ne l’a pas utilisée comme une « couveuse ambulante » (ce que les pasteurs orthodoxes considèrent sérieusement comme le but des femmes), ne l’a pas trompée, comme Zeus l’a fait avec Alcmène, Léda ou Danaé, Il l’a choisie comme mère de Son Fils. et lui a donné le droit de répondre librement avec son consentement ou son refus.

Tout cela est de notoriété publique. Mais peu de gens prêtent attention au fait qu’il n’y a pas de place pour un homme dans cette histoire.

Il y a Dieu et une femme qui sauvent le monde. Il y a le Christ qui, mourant sur la croix, vainc la mort et rachète l’humanité par son sang. Et voici Marie, debout sur la croix de son Divin Fils, dont « l’arme transperce l’âme ».

Et tous les hommes sont quelque part là-bas – festoyant dans les palais, jugeant, faisant des sacrifices, trahissant, tremblant de haine ou de peur, prêchant, combattant, enseignant.

Ils ont leur propre rôle dans cette « tragédie divine », mais en ce point culminant de l’histoire humaine, le rôle principal est joué par deux : Dieu et la Femme.

Et le vrai christianisme n’a en aucun cas réduit tout le rôle d’une femme à la naissance des enfants et aux tâches ménagères.

Par exemple, sainte Paule, une femme très instruite, a aidé le bienheureux Jérôme dans son travail de traduction de la Bible.

Les monastères d’Angleterre et d’Irlande aux VIe et VIIe siècles sont devenus des centres de formation de femmes érudites connaissant la théologie, le droit canonique et écrivant de la poésie latine. Sainte Gertrude a traduit les Saintes Écritures du grec. Les ordres monastiques féminins du catholicisme assuraient une grande variété de services sociaux.

Du point de vue orthodoxe sur la question, une synthèse utile est fournie par un document de l’an 2000 – « Fondements de la conception sociale de l’Église orthodoxe russe », approuvé par le Saint-Synode des évêques, l’année du Grand Jubilé, à la frontière entre les millénaires.

Les fondements du concept social de l’Église orthodoxe russe sont destinés à servir de guide aux institutions synodales, diocèses, monastères, paroisses et autres institutions ecclésiales canoniques dans leurs relations avec le pouvoir de l’État, avec diverses organisations laïques, avec les médias non ecclésiaux. . Sur la base de ce document, la Hiérarchie ecclésiastique adopte des décisions sur diverses questions dont la pertinence est limitée aux frontières de chaque pays ou à une courte période de temps, ainsi que lorsque le sujet de l’examen est suffisamment privé. Le document s’inscrit dans le processus éducatif des écoles spirituelles du Patriarcat de Moscou. Conformément aux changements dans l’État et la vie sociale, à l’émergence de nouveaux problèmes dans ce domaine, importants pour l’Église, les fondements de sa conception sociale peuvent être développés et améliorés. Les résultats de ce processus sont confirmés par le Saint-Synode, par les Conseils locaux ou épiscopaux :

X. 5. Dans le monde préchrétien existait l’idée de la femme comme un être inférieur à l’homme. L’Église du Christ a révélé la dignité et la vocation de la femme dans toute sa plénitude en lui donnant une profonde justification religieuse, qui trouve son apogée dans la vénération de la Bienheureuse Vierge Marie. Selon l’enseignement orthodoxe, la bienheureuse Marie, bienheureuse entre les femmes (Luc 1, 28), a manifesté en elle ce plus haut degré de pureté morale, de perfection spirituelle et de sainteté auquel l’homme peut s’élever et qui surpasse en dignité les rangs des anges. En sa personne, la maternité est sanctifiée et l’importance du féminin est affirmée. Le mystère de l’Incarnation se déroule avec la participation de la Mère de Dieu, car elle participe à l’œuvre de salut et de renaissance de l’homme. L’Église honore profondément les femmes évangéliques porteuses de myrrhe, ainsi que les nombreuses figures chrétiennes glorifiées par les exploits du martyre, de la confession et de la justice. Dès le début de l’existence de la communauté ecclésiastique, les femmes ont participé activement à son organisation, à la vie liturgique, à l’œuvre missionnaire, à la prédication, à l’éducation et à la charité.

Valorisant hautement le rôle social des femmes et accueillant leur égalité politique, culturelle et sociale avec les hommes, l’Église s’oppose en même temps aux tendances visant à minimiser le rôle des femmes en tant qu’épouse et mère. L’égalité fondamentale de dignité des sexes n’élimine pas leurs différences naturelles et ne signifie pas l’identification de leur vocation tant dans la famille que dans la société. En particulier, l’Église ne peut pas mal interpréter les paroles de saint App. Paul sur la responsabilité particulière de l’homme qui est appelé à être « chef de la femme » et à l’aimer comme le Christ aime son Église ou sur l’appel de la femme à se soumettre à l’homme comme l’Église se soumet au Christ (Eph. 5 :22-33 ; Col.3 :18). Ici, bien sûr, nous ne parlons pas du despotisme de l’homme ou de la fortification de la femme, mais de la primauté de la responsabilité, du soin et de l’amour ; il ne faut pas non plus oublier que tous les chrétiens sont appelés à s’obéir « les uns aux autres dans la crainte de Dieu » (Eph. 5 : 21). Par conséquent, « ni un homme sans femme, ni une femme sans homme n’est dans le Seigneur ». Car, comme la femme vient de l’homme, ainsi l’homme vient de la femme, et tout vient de Dieu » (I Cor. 11 : 11-12).

Les représentants de certains courants sociaux ont tendance à minimiser, et parfois même à nier, l’importance du mariage et de l’institution familiale, en s’intéressant principalement à l’importance sociale de la femme, y compris aux activités peu compatibles, voire incompatibles avec la nature féminine (comme exemple travail impliquant un travail physique pénible). Les appels fréquents à une égalisation artificielle de la participation des hommes et des femmes dans toutes les sphères de l’activité humaine. L’Église considère que le but de la femme n’est pas simplement d’imiter l’homme ou de rivaliser avec lui, mais aussi de développer les capacités que Dieu lui a données, qui sont inhérentes uniquement à sa nature. En ne mettant pas l’accent uniquement sur le système de répartition des fonctions sociales, l’anthropologie chrétienne place les femmes à une place bien plus élevée que les idées non religieuses modernes. Le désir de détruire ou de minimiser la division naturelle dans la sphère publique n’est pas inhérent à la raison ecclésiastique. Les différences de genre, ainsi que les différences sociales et éthiques, n’empêchent pas l’accès au salut que le Christ a apporté à tous : « Il n’y a plus de Juif, ni de Grec ; il n’y a plus d’esclave, ni de libre ; ni mâle ni femelle ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ » (Galates 3 : 28). En même temps, cette affirmation sotiologique n’implique pas l’unification artificielle de la diversité humaine et ne devrait pas être appliquée mécaniquement à toutes les relations publiques.